下的家天下统治后，不能不沿用商朝的天命思想来统治殷商留下庞大的商国子民与地盘。周人同时给天命一种新的诠释，是为自己夺取天下寻找出一种新的借口。即要想得到天命的保佑，是要附有条件的。周朝的统治者给出的“条件”就是“德”（即周王应虔诚的祭祀天帝与祖先神，以及勤恳的为“天命”赋予的治理好天下子民的使命），“以德配天”成为周初的政治口号。周王朝讲的“德”，就是“西周文”出现大量的“德”说。周初的“以德配天”，也就逐步演变奠定了帝制社会两千多年道德治国的乌托邦论调。
    “西周文”里一面大讲天命与神沟通的同时，一面也大力颂扬开国之功的文王。周初在维护自己的统治地位时，“天命观”是一种有效地治‘天下’的政治手段。周人把自己取代殷商统治说成是天命不佑护了殷纣，而佑护了周人的文王；是殷纣违背了天命，文王顺应了天命，这就给天命以全新的解释。在“西周文”里，充满着这种“天命”的思想意识。“惟天惠民，惟辟奉天，有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。”（《尚书·泰誓》）
    这是周人要取代殷商时，寻找出历史根据的说法。夏桀不能顺从上天，给国家造成灾害，于是上天就不再保佑夏桀，废除了
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